楊貴妃一曲胡旋舞,太陽城娛樂城 夢歸敦煌飛天|給你發娛樂城推薦:九州娛樂城網址

時間:2021-10-09 08:20:31 作者:九州娛樂城網址 熱度:九州娛樂城網址
九州娛樂城網址 描述::

本 文 約 7330 字

閱 讀 需 要 20 min

中西文化交去的汗青像是一條流動的長河,文明藝術是河水激蕩比利時 vs 突尼西亞中跳躍的浪花。敦煌壁畫中鮮艷靈動的飛天抽象,便是絲綢之路上印度釋教文化與中國玄門文明,以致希臘文明元素,交互碰撞所激發的一朵壯麗的浪花。

作甚飛天

金庸有一部有名的小說《天龍八部》,這是一個釋教化的書名。八部“天龍”當中,就有“飛天”。只是她原有的名字鳴“天人”。佛陀降生,前來慶賀的“賓客”中就有“天人”。其真名鳴作“乾闥婆”以及“緊那羅”,是音樂之神,在空中歌贊、燒噴鼻、散花、散水。傣族的潑水節就源自佛誕節。“天人”在空中飛翔,被國人稱為“飛天”。

“飛天”底本指神在空中散花、吹打、歌舞時的一種狀況。后來動詞釀成了名詞,乾闥婆以及緊那羅混為一體,男女不分,本能機能不分,合為一體,變為飛天。

敦煌飛天的抽象從印度傳入,與中國外鄉的玄門成仙仙游等意象相結合,逐步經由過程提煉、融會,終極生長為中國式飛天。像一切的文明交流同樣,它閱歷了引入、吸取、立異的階段。西域氣概的引入。北魏曩昔,莫高窟初期西域氣概的飛天都是下身半裸,雙手合十或者散花。上身著長裙,露出光腳,飄帶寬短,缺乏俊逸感。在印度、伊朗初期釋教藝術中,作為天人的乾闥婆,體肥身短,外型是典型的印度舞者“三道彎”式,衣服也很質樸,幾近沒有飛動的身形。印度馬圖拉初期釋教鐫刻中,佛光雙側各有一名顯露出飛翔狀的天人,身材豎立,一手托花,一手散花。

華夏氣概的摻入。北魏晚期,飛天身材以及飄帶都加長,身材比例浮夸,飄帶頂風飛揚,已經經表現出華夏氣概的明明影響。有的洞窟的飛天,臉形已經非豐圓而是苗條秀氣,鼻挺嘴小,面方針致。在釋教傳入中國之前,考究成仙仙游的玄門有“飛仙”的抽象,如王子晉乘著仙鶴,成仙仙游。遭到玄門“飛仙”文明的影響,增進了釋教“飛天”向身形輕快的偏向轉化。敦煌石窟中還繪制了飛天與玄門飛仙共存的征象。在華夏“秀骨清像大樂透明牌”的畫風影響下,制造出了千姿百態的飛天新抽象:有的落拓游覽,有的躍起向上,有的雙手合十,有的俯沖下方。飛天外型也是身體徐徐變長,靜態俊逸輕快。飛天所飛過之處,噴鼻花散落,大有瑤池之意。北魏前期的飛天遭到漢晉畫風影響,最先向女性化生長,五官勻稱,眼睛奇麗,鼻唇嬌小,眉毛平直,腿型苗條,腿部長度甚或者兩倍于下身。天身上的飄帶數目多達四五條,有的飄帶末了造成一個尖角,向下天然飛舞,營建出飛動升空的視覺結果。

西域氣概與華夏氣概的融會。隋文帝崇佛,釋教大生長,飛天也大為流行。隋代飛天,身材曲折幅度較大,臉型豐厚,身體比例適中,天真多姿,融會了“西域式”以及“華夏式”的藝術特性,造成了較成熟的藝術氣概。唐朝飛天藝術生長到了巔峰,造型塑造以及內涵精力抒發都外鄉化了。飛天的動作輕快伸展,神氣落拓得意。盛唐飛天進入凈土變,浮現了雙飛天,盤繞寶蓋,追趕游玩,飄帶彩云造成了旋繞的圓圈,顯露出“神仙世界”的美妙景象。飛天外型趨于寫實,身體婀娜,發髻高聳,面目面貌姣美,姿態妙曼。從藝術氣概上說,唐朝飛天應該遭到了吳道子“吳帶當風”畫風的影響,也顯示出顧愷之鐵線刻畫的余韻。敦煌飛天揭示出奇麗俊逸與雄渾豪爽的協調同一,將中國良好傳統畫法與印度題材高度融會。

敦煌莫高窟第329窟

這里還要提到華夏區域撒播的“嫦娥奔月”的故事。嫦娥飛向浩淼的月空,不靠雙翼,單憑動勢飛行的衣衿裙裾。這位鮮艷的神仙與西來釋教中會飛的天人,在“飛”的外型上發生了共識。這類交互感應而造成的文明制造是最鮮艷的一種交融。總之,敦煌飛天的生長轉變體現了古代藝術家的廣博胸襟,以中國儒、道思惟為主導,呈兼容的姿態,吸取他鄉的藝術精髓,融會本平易近族傳統藝術氣概,顛末賡續提煉、加工,制造了充斥生命力的、內在豐厚的飛天抽象。

相似的例子在絲綢之路的中外文明交流史上可以說不乏其人。譬如,中古時期西域傳入華夏的植物型裝飾圖案,以對鳥圖案、對獸圖案以及有翼獸圖案最典型,這種圖案一般與菱形紋或者聯珠紋結合而對稱浮現,在聯珠紋中最多見。馬王堆漢墓出土的對鳥文綺,便是一件華夏氣概與西域氣概完善融會的藝術品。它以極為自由的寬邊菱形圖樣,作為四方延續的構架,菱形邊線內織以中國傳統的歸紋圖案,整個圖案以對舞的雙鳥以及兩兩相對于的兩組卷草圖案呈條形距離睜開,雙鳥對舞,舞姿十分精美,采取了西域藝術中常見的繞首歸看模樣形狀,鳥首并有卷草構成的飄綬,與鳥身并行。樓蘭出土的漢朝菱格忍冬紋文綺中也有對鳥圖案,樓蘭鄯善還出土過對羊紋錦以及對鳥、對獸紋錦,吐魯番發明的織錦中浮現了聯珠對雁紋、聯珠對孔雀紋等。對獸圖案常見的則有對羊、對馬、對獅等圖案,吐魯番、樓蘭出土的絲織物以及敦煌壁畫中多有反映。唐朝的本地絲織物也常采取這種圖案,稱為“陵陽公樣”,聽說是由唐初四川處所主座竇師倫 (封凌陽公) 所創。但從吐魯番出土的絲織物來望,這類紋樣早在6 世紀就已經流行西域,竇師倫最可能的腳色職責是將其網絡、清算以及定為程式,而這也申明中國工匠在接收他鄉圖案藝術的根基上顯露出肯定的制造性。

馬王堆漢墓出土的對鳥文綺

又如,首見于亞述帝國的有翼獸圖案,也見于漢朝華夏絲織物、壁畫,最常浮現在石雕藝術中。四川雅安東漢末年益州太守高頤墓前的石獅,是華夏區域最早的此類外型。石獅四足奔跑,尾部高聳,胸旁各有肥短的飛翼。南北朝時橋科為期期,有翼獸植物外型已經成為流行的鎮墓獸像,充沛體現出外鄉化水平。現存六朝陵墓石刻中,南京宋武帝劉裕陵前的石麒麟,陳文帝陳蒨陵前的石麒麟、石天祿,丹陽梁武帝蕭衍陵前的石天祿,南京南梁蕭秀 (蕭衍弟) 墓前的石獅子等,肋下均有飛翼。這些飛翼形態紛歧,或者呈波形,或者呈浮云狀,或者呈魚鱗狀鉤形,都與純真西亞式的飛翼不同,顯然已經經融入中國伎倆。唐朝帝王陵墓中,這類有翼神獸的石刻也多有顯露。

四川省雅安縣高頤墓前的石獅

更成心思的是,筆者曾經觀賞福建泉州的外洋交通史博物館,在哪里發明了一些頗有趣的石刻雕像。阿拉伯販子的墳場鐫刻著佛陀面目面貌的神祗,佛陀身上掛著上帝教的十字架,佛陀腰身雙側帶著希臘神話中天使般的同黨。這是12 世紀的作品。在阿誰期間,歐洲正在對西亞動員血腥的東征。為了伐罪異質宗教,基督教文化與伊斯蘭文化在汗青上發生過很多次劇烈沖突。可是在中國,這些宗教文明卻彼此相容無礙,配合昌盛,相互影響,相形見絀。開封的猶太人與來華的阿拉伯人以及基督徒,都可以或許在中國友善相處。咱們不克不及不禮贊中國文明的廣博肚量以及寬厚的容納精力。大概,這恰是中漢文明縱然閱歷若干凄風苦雨的苦難,也仍然生生不息的緣故原由吧!

飛天與琵琶

敦煌飛天中,給人印象最為粗淺的是敦煌莫高窟112 窟《伎樂圖》中反彈琵琶的飛天。這幅《伎樂圖》是無量壽經凈土經變的一部門。飛天原先就來自音樂女神,伎樂圖中天然少不了她。琵琶這一樂器在敦煌壁畫中、在種種跳舞以及吹打場所浮現多達600 余次,有手持琵琶的,有邊彈邊舞的,而舞姿方面有懷抱豎彈的,有揮臂橫彈的,還有俯首斜彈的,或者者傾身倒彈的,最盡妙的則是違后反彈的,反彈琵琶有很高的技能難度。敦煌莫高窟第112 窟是中唐時期的作品,個中反彈琵琶的飛天,乃是來自天堂的舞伎。

敦煌莫高窟112 窟,反彈琵琶,圖源ArtAsia藝術亞洲

然而,天堂歌舞倒是地上歌舞的寫照。琵琶這類樂器在漢朝就從東方傳入,最夙起源于美索不達米亞區域,而“琵琶”一詞也許來自波斯語中的Barbāt,漢朝一度譯稱“批把”或者“枇杷”,晉之后改稱“琵琶”。傳入中國的四弦琵琶間接來自龜茲,以是又稱龜茲琵琶。龜茲改進西亞兩弦琵琶,成五弦曲頸,無非傳入華夏后又被改成四弦,據宋朝《樂書》稱,因此法四時寰宇。四弦曲頸琵琶在漢朝已經流行于北方黃河道域,東漢靈帝時進入宮廷樂隊。秦漢時期陜西區域還有一種稱為“秦琵琶”或者“秦漢子”的三弦琵琶,也是原產西亞、后經漢人改革的樂器。公元前2 世紀末,漢公主嫁于烏孫昆彌時,所帶妝奩即有此種琵琶,儼然已經作為中國特產。唐朝的宮廷以及社會上的音樂吹奏中,琵琶已經經十分流行,白居易的《琵琶行》描述來自長愉逸手純熟高明的琵琶琴藝,給人印象粗淺:

轉軸撥弦三兩聲,未成曲調先無情。弦弦掩抑聲聲思,似訴一生不失意。

低眉信手續續彈,說經心中無窮事。輕攏慢捻抹復挑,初為《霓裳》后《六幺》。

大弦嘈嘈如急雨,小弦萬萬如耳語。嘈嘈萬萬錯雜彈,大珠小珠落玉盤。

間關鶯語花底滑,幽咽泉流冰下難。冰泉寒澀弦凝盡,凝毫不通聲暫歇。

別有幽愁暗恨生,此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸,鐵騎凸起刀槍叫。

曲終收撥留神畫,四弦一聲如裂帛。

漢唐期間傳入華夏本地的胡人樂器,除了琵琶以外,還有箜篌、觱篥、胡角、胡笳、胡笛等。

箜篌原為兩河道域的蘇美爾人在公元前3000 年創制,以后傳入中亞以及印度,并從三弦豎箜篌逐漸生長為11~ 15 根弦的弓形臥箜篌。漢武帝降服南越后,箜篌自南亞傳入中國。東滿貫大亨機台漢《釋名》詮釋“箜篌”之名時,稱這類樂器是印度博必發娛樂城東北部的一個小國空國的貴族經常使用,以是又鳴“空侯”,這正申明了此樂器來到中國的間接路子。中國樂工將箜篌略加改進,成為一品種似瑟的小型弦樂器,盛行一時。它在西漢時已經經以及鐘、磬等中國傳統樂器相并列,東漢的中國樂工還專門創作《箜篌引》樂曲。箜篌至隋唐已經成為傳統燕樂調中經常使用的弦樂器。

箜篌

傳入華夏的簧管樂器有多種。觱篥,又有“必栗”“篳篥”等。別稱,唐中期之后固定為“觱篥”。這是一種簧管樂器,也稱豎笛。由西亞或者印度傳入中亞,漢朝傳入中國,東漢已經在平易近間廣泛使用,隋唐時期更頻仍用于隋九部樂、唐十部樂。胡笳,似觱篥而無孔,有巨細之分,傳說是張騫自西域帶歸。東漢時還有《胡笳調》《胡笳錄》各一卷,專門編集胡笳曲。最有名的是據傳由蔡文姬創作的《胡笳十八拍》,撒播至今。蔡文姬是東漢末年有名學者蔡邕的女兒,是個飽讀詩書的才女。因戰役可憐流浪,嫁給了匈奴左賢王,生下兩個兒子。《胡笳十八拍》 (郭沫若說,十八拍即胡語十八首之意) 描述了蔡文姬在胡地的生涯,和曹操派人把蔡文姬贖歸漢地時,她與兒子生離逝世其它場景。唐朝有名詩人李頎有詩云:“蔡女昔造胡笳聲,一彈一十有八拍,胡人落淚沾邊草,漢使斷腸對回客。”這里的董大,便是唐朝有名音樂家董庭蘭。又有吹鞭,也屬于笳之類,狀如鞭。原是匈奴、樓煩牧馬之號,恒久作為軍樂的首要樂器。另說吹鞭即胡笳,胡角又名“橫吹”,亦是來自西域的樂器,與鼓一路構成另一類軍樂,是橫吹樂的主樂器,其強盛的聲音被認為有驚退敵軍的作用。西漢音樂家李延年等人,曾經據胡角原曲改編出配樂“鼓角橫吹”。隋唐時期的高昌樂中,胡角成了牛角形的銅角,宋朝改用皮革、竹木制成,在平易近間則逐漸蛻變成鼓吹樂中的大喇叭,又名稱筒。有種說法稱“橫吹”即為橫笛。

飛天與胡姬

飛天本是音樂女神,而漢唐時期生涯中的音樂女神,便是當壚賣酒的胡姬。這個時期西域音樂可以或許大范圍傳入華夏,與包含胡姬在內的東方樂人大量入華密弗成分。

北魏之后的文獻中,就無關于西域樂人來到華夏的大批記錄,并以“好歌舞于道”的昭武九姓粟特人至多。唐朝粟特樂人僅見于段安節 (有名詩人溫庭筠 之半子) 《樂府雜錄》者就有十幾人,個中很多人都失去唐朝詩人的贊詠。粟特藝人大多身手精湛,并好在市中比力身手;胡姬當壚賣酒,陪伴恰當的歌舞表演,也是長安等大都市的一道風光。盛唐大詩人李白《少年行二首》有句云:“落花踏絕游何處,笑入胡姬酒坊中。”不獨唐朝,漢朝就有如許的胡姬,漢朝詩人辛延年《羽林郎》詩:“依倚將軍勢,諧謔酒家胡。胡姬年十五,春日獨當壚。長裾連理帶,廣袖合歡襦。頭上藍田玉,耳后大秦珠。兩鬟何窈窕,一世良所無。一鬟五百萬,兩鬟千萬余。不意金吾子,娉婷過我廬。銀鞍何煜耀,翠蓋空踟躕。就我求清酒,絲繩提玉壺。”這位胡姬全身的穿著都是西域來的至寶。此后,胡姬成為一種文明意象,譬如宋朝周邦彥《迎春樂》詞云:“解春衣,貰酒城南陌。頻醉臥,胡姬側。”明朝李攀龍《送盧生還吳》詩云:“輾然一笑別我往,春花落絕胡姬樓。”漢唐之后的這些詩詞可能是文明意象的傳承,未必是究竟的記載。

三彩騎駝吹打俑-胡人

胡人樂器的傳入,天然致使“胡樂”的流行。從東漢毀滅到隋朝確立之前,北方政權更替頻繁,少數平易近族內遷,漢族流徙南邊,宮廷雅樂也跟著樂師散亡、器法泯沒、典章掉落而亡掉垂絕。雅樂流失,加上北方統治者多具少數平易近族血緣,遂使胡樂的影響日益廣泛,并逐漸滲透宮廷音樂。唐初“十部樂”統稱為燕 (宴) 樂或者俗樂,包含了相對于雅樂而言的掃數樂舞百戲,是兼具禮節性、藝術性與文娛性的音樂,而歌舞音樂在個中最為緊張。諸如龜茲樂、疏勒樂、安國樂等都是胡樂。此后,胡樂已經同華夏固有音樂互相融會,彼此的區分逐漸淹滅,玄宗時期便勾銷了十部樂的稱號,代之以“坐部伎”與“立部伎”兩類,這標記著胡族音樂已經經融入華樂。唐玄宗時期設立的“戲班”以及教坊,所教俗樂歌舞大都有西域的違景。縱然是作為政治意味的雅樂,在唐朝也滲透了胡告成分。所謂“陳、梁舊樂雜用吳、楚之音,周、齊舊樂多涉胡戎之伎”,朝廷的音樂官員只好“推敲南北,考以古音,作大唐雅樂”。《舊唐書·輿服志》則載,開元以來,甚至“太常樂尚胡曲”。可見在唐朝,無論雅樂仍是俗樂,都遭到了胡樂的廣泛影響。

楊貴妃與胡旋舞

古代宮廷美男都能歌善舞,漢朝趙飛燕是云云,唐朝的楊貴妃更是舞神級別。稗官別史多捷報道名人緋聞軼事。在大唐天寶盛世,最著名的女人非楊貴妃莫屬;最著名的男子,當屬控制三鎮、擁兵15 萬的安祿山了。因而,對于楊貴妃與安祿山的緋聞也就風行一時。連《資治通鑒》如許嚴峻的著述也說,安祿山常常去楊貴妃宮中跑,外面的人都群情紛紛。

安祿山與楊貴妃能有甚么瓜葛?我的猜想是,安祿山與楊玉環最有可能因胡旋舞結緣!楊玉環得玄宗眷顧的緊張身分之一,乃是兩邊有著配合的音樂歌舞方面的興趣。他們互助的一部歌舞劇鳴作《霓裳羽衣舞》。該曲是河西節度使楊敬述所獻《婆羅門曲》,然唐朝有名詩人劉禹錫有詩云:“開元皇帝萬事足,唯惜那時光景匆匆。三鄉陌上看仙山,回作霓裳羽衣曲。”可見,該曲底本是唐玄宗根據本人察看仙山 (道家“羽衣”約莫與此無關) 的靈感創作進去的。約莫早先只有一個樂曲的也許,后來吸取絲綢之路東傳的“婆羅門曲”改編而成。所謂“婆羅門曲”,多是中亞區域的舞曲,也便是說,霓裳羽衣曲是絲綢之路上中西文明交流的產品。

胡旋舞

楊貴妃是霓裳羽衣歌舞的主演。在跳舞的最初,楊貴妃進場,以疾速扭轉的精美舞姿,把劇情推向熱潮。唐朝風行的中亞舞曲是甚么呢?最著名的是胡旋舞!有白居易《胡旋女》詩為證:“胡旋女,胡旋女。心應弦,手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉,歸雪飄飖秋蓬舞。左旋右旋不知疲,千匝萬周無已經時。人世物類無可比,奔車輪緩旋風遲。曲終再拜謝皇帝,皇帝為之微開口。”白居易說,胡旋舞來自西域,可是華夏也有人早就會啦。“胡旋女,出康居,徒勞東來萬里余。華夏自有胡旋者,斗妙爭能爾不如。天寶季年時欲變,臣妾大家學圓轉。中有太真外祿山,二人最道能胡旋。梨花圃中冊作妃,金雞障下養為兒。祿山胡旋迷君眼,兵過黃河疑未反。貴妃胡旋惑君心,逝世棄馬嵬念更深。從茲地軸天維轉,五十年來制不由。胡旋女,莫空舞,數唱此歌悟明主。”白居易詩中的政治諷喻先不談,且望個中的“中有太真外祿山,二人最道能胡旋”一句,明確指出貴妃與祿山都是胡旋舞高手。

安祿山本出自西域,史書上說他是突厥人,后來其母嫁給了粟特胡人安延偃,于是姓安。最后他在幽州邊疆任“通商牙郎”,便是邊疆絲路商業的經紀。《舊唐書》卷二百《安祿山傳》記錄,安祿山晚年身材肥壯,腹垂過膝,重三百三十斤,行步不太便利,然則卻擅長跳胡旋舞,他曾經經在玄宗背后作胡旋舞,“疾如風焉”。

安祿山在玄宗背后作胡旋舞

為何安祿山會胡旋舞呢?由于胡旋舞原先就出自他的田園西域。粟特人的城邦國度如康國、安國、石國的販子們,沿著絲綢之路東行,甚至大批搬家中海內地。安祿山家族便是個中一員。盛唐邊塞詩人岑參有詩詠嘆道:“尤物舞如蓮花旋,眾人有眼應未見……此曲胡人傳入漢,諸客見之驚且嘆…… 忽作出塞入塞聲,白草胡沙冷颯颯。翻身入破若有神,前見后見歸歸新。始知諸曲弗成比,采蓮落梅徒聒耳。眾人學舞只是舞,姿態豈能得云云。”華夏區域的歌舞好像不克不及與胡旋舞姿比美啊 (“始知諸曲弗成比”) ,若是楊貴妃要學,一定是要學這類高等的歌舞了。

史籍中并沒有楊貴妃善胡旋舞的記錄,陳寅恪《元白詩箋證稿》認為,“此舞為唐朝宮中及貴戚所興趣”,于是揣摸“太真既善歌舞,而胡旋舞復為那時所尚,則太真長于此舞,自亦可能。樂天之言,或者不絕出于詩才之想像也”。陳寅恪也認為楊貴妃是善于胡旋舞的。我以為寅恪老師的這個揣摸頗有原理。白居易是唐代人,他的記錄比《舊唐書》的成書時間還要早百年。他說貴妃善于胡旋舞,其可托度涓滴不比《舊唐書》說安祿山善于跳此舞為低。

我要進一步料到的是,楊貴妃未必會對腦滿腸肥的安祿山有愛好,但可以一定的是,關于胡旋舞高手安祿山的舞技,楊貴妃肯定是感愛好的。美韓國職籃男關于擅長歌舞的男人感愛好,有一個干證。《舊唐書·外戚傳》記錄,中宗愉逸公主的駙馬武崇訓,有一個堂弟鳴武延秀,“久在蕃中,解突厥語,常于主第,延秀唱突厥歌,作胡旋舞,有姿媚,主甚喜之”。后來武崇訓被殺,愉逸公主就自動要求嫁給武延秀。

安祿山是親從容唐玄宗背后表演胡旋舞,而且失去了玄宗高度贊賞的。是以,與唐玄宗一路編導霓裳羽衣舞的楊貴妃,向安祿山學胡旋舞是很天然的事。唐朝絲綢之路上傳來的西域跳舞有胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞,個中胡旋舞的表演者可能是女演員。與之不同的是,胡騰舞則可能是男演員。至于柘枝舞,原是女子獨舞,后來釀成是女性雙人舞。正如前引文所述,美女武延秀在突厥中生涯好久,也擅長表演胡旋舞,引發愉逸公主愛慕。如許望來,安祿山生父突厥人、養父粟特人,其擅長多為女性上演胡旋舞是不新鮮的。男人引導女子跳舞,分外是作疾速扭轉的動作之時,不免有肢體打仗。約台灣賭場莫由于這個緣故,就有了“或者與貴妃對食,或者徹夜不出,很有丑聲聞于外”,這很多真虛實假的風言風語。“漁陽鼙鞭策地來,驚破霓裳羽衣曲。”楊、安由于絲綢之路上的“胡旋舞”而結緣,但不克不及像白詩那樣把亂離的義務推給“胡旋舞”。樞紐是,唐明皇沉湎于歌舞升平,荒蕪朝政,而胡旋舞高手安祿山卻從未遏制牟取權利的腳步。驚惶失措的安史之亂,令沉醉于歌舞吃苦的唐王朝元氣大傷。玄宗倉促逃蜀,貴妃喪命馬嵬坡。這個戀愛故事終以悲劇收場,霓裳羽衣曲跳珠撼玉的絢爛、胡旋舞翩若游龍的舞姿也隨之掉傳。本日,咱們只能從文人書生的吟哦中,往追想盛唐景象的恢宏,挖掘宮廷逸聞的隱微。

《文化的邊境 》

作者:張國剛

中信出書集團2020年12月

已經取得出書社受權

相關暖詞搜刮:中介出國留學,中潔網,中教數據庫,中交四航局,中交三公局
  • 8play5.live
  • 8play9.com
  • 8play9.net
  • 8play9.org
  • 8play9.live
  • 9play8.com
  • 9play8.net
  • 9play8.live
  • 8play6.com
  • 8play6.org
  • 站長聲明:以上關於【楊貴妃一曲胡旋舞,太陽城娛樂城 夢歸敦煌飛天|給你發娛樂城推薦-九州娛樂城網址 】的內容是由各互聯網用戶貢獻並自行上傳的,我們新聞網站並不擁有所有權的故也不會承擔相關法律責任。如您發現具有涉嫌版權及其它版權的內容,歡迎發送至:1@qq.com 進行相關的舉報,本站人員會在2~3個工作日內親自聯繫您,一經查實我們將立刻刪除相關的涉嫌侵權內容。